ভাব সম্মিলন class 11 ২,৩ ও ৫ নম্বরের প্রশ্ন ও উত্তর

কৃষ্ণের সঙ্গে মিলনে উল্লসিতা রাধা আনন্দ-উচ্ছ্বসিত হয়ে সখীকে সম্বোধন করে বলেছেন, তাঁর আনন্দের সীমা নেই।

৬। ‘চিরদিনে মাধব মন্দিরে মোর’- কথাটি কার এবং কথাটির অর্থ কী? 

প্রশ্নোদ্ভূত কথাটি মিলনে উল্লসিতা শ্রীরাধিকার।

‘চিরদিনে মাধব মন্দিরে মোর’ কথাটির অর্থ ‘মাধব চিরদিনই তাঁর গৃহে অবস্থান করছেন।’

৭। ‘পাপ সুধাকর যত দুখ দেল’-‘সুধাকর’ শব্দের অর্থ উল্লেখ করে তাকে পাপী বলার কারণ কী? 

‘সুধাকর’ শব্দের অর্থ ‘চাঁদের কিরণ’ বীজ্যোৎস্না’। মথুরা গমনের ফলে কৃষ্ণসঙ্গ বঞ্চিত শ্রীরাধিকার কামবেগ (মিলনেচ্ছা) বাড়িয়েছে চন্দ্রকিরণ। তাই বিরহকাতরা শ্রীরাধিকা সুধাকরকে ‘পাপী’ আখ্যা দিয়েছেন।

৮। ‘পিয়া-মুখ-দরশনে তত সুখ ভেল’-অংশটির অর্থ লেখো।

চন্দ্রকিরণ বিরহিণী রাধার মনে যে মিলনেচ্ছা বাড়িয়েছিল ‘পিয়া-মুখ’ অর্থাৎ শ্রীকৃষ্ণের মুখ দেখে (অবশ্যই কল্পনায়) ততটাই সুখানুভূতি লাভ করেছিলেন শ্রীরাধিকা।

৯। ‘আঁচর ভরিয়া যদি মহানিধি পাই।’-‘আঁচর’ ও ‘মহানিধি’ শব্দ দুটির অর্থ কী? 

‘আঁচর’ শব্দের অর্থ আঁচল এবং ‘মহানিধি’ শব্দের অর্থ মূল্যবান রত্ন।

১০। ‘আঁচর ভরিয়া যদি মহানিধি পাই’-বক্তা আঁচর ভরে যদি মহানিধি পান তবুও তিনি কী করতে চান না? 

উদ্ধৃত অংশটির বক্তা মিলনে উল্লসিতা শ্রীরাধিকা। কৃষ্ণসঙ্গ বঞ্চিতা শ্রীরাধিকা দীর্ঘ অপেক্ষার পর ভাবকল্পনায় যখন শ্রীকৃষ্ণ দর্শন পেয়েছেন, তখন কেউ তাঁকে আঁচল ভরে মূল্যবান রত্ন দিলেও তিনি তাঁর প্রিয়কে দূরদেশে পাঠাতে চান না।

১১। ‘তব হাম পিয়া দূর দেশে না পাঠাই’-বক্তা পিয়াকে কেন দূরদেশে না-পাঠানোর কথা বলেছেন?

প্রশ্নে আলোচিত উদ্ধৃতিটির বস্তা শ্রীরাধিকা। বৃন্দাবন থেকে কৃষ্ণ মথুরা চলে যাওয়ার ফলে শ্রীরাধিকা বিরহকাতরা হয়ে পড়েন। ভাব সম্মিলন পর্যায়ে শ্রীরাধিকা কাল্পনিক মিলনে যে সুখানুভূতি লাভ করেছিলেন সেই প্রেক্ষিতেই বলেছেন যে, কেহ যদি তাঁকে আঁচলভরে মূল্যবান রত্নও দেন তবু শ্রীরাধিকা তার প্রিয়কে দূরদেশে পাঠাবেন না।

১২। ‘শীতের ওঢ়নী পিয়া গীরিষির বা।/ বরিষার ছত্র পিয়া দরিয়ার না’-বক্তা উপমাগুলি কী অর্থে ব্যবহার করেছেন? 

বিরহাকাতরা শ্রীরাধিকা তাঁর প্রিয় শ্রীকৃষ্ণ যে তাঁর কাছে কতটা অপরিহার্য, তা বোঝাতে গিয়ে শীতের আচ্ছাদন, গ্রীষ্মের বাতাস, বর্ষার ছাতা ও অকুল সমুদ্রের তরণির মতো উপমাগুলি ব্যবহার করেছেন।

১৩। ‘ভণয়ে বিদ্যাপতি শুন বরনারি।’- কবি বিদ্যাপতি ভণিতায় পাঠকের উদ্দেশ্যে কোন্ চিরন্তন সত্যটি ব্যক্ত করেছেন? 

কবি বিদ্যাপতি তাঁর ভণিতায় পাঠকের উদ্দেশ্যে বলেছেন যে, ভালো মানুষের জীবনে দুঃখ দু-চার দিনের বেশি স্থায়ী হয় না।

১৪। ভাব সম্মিলনে কৃষ্ণের সাথে নিজের অস্তিত্ব রক্ষার্থে রাধিকা কোন্ অনিবার্য প্রয়োজনের তুলনা করেছেন?

নিজের অস্তিত্ব রক্ষার প্রয়োজনে রাধিকা কৃষ্ণকে তাঁর শীতের – আচ্ছাদন, গ্রীষ্মের বাতাস, বর্ষার ছাতা আর অকুল সমুদ্রের তরণির সঙ্গে তুলনা করেছেন।

১৫। ভাব সম্মিলন পর্যায়ে শ্রীরাধিকার মনে আনন্দের সীমা নেই কেন? 

ভাব সম্মিলন পর্যায়ে কৃষ্ণের সাথে রাধিকার যে কাল্পনিক মিলন সংঘঠিত হয়েছে তা থেকে বিরহিণী শ্রীরাধিকা ব্যক্ত করেছেন যে, তাঁর আনন্দের সীমা নেই; কারণ মাধব চিরদিনই তাঁর ঘরে অবস্থান করছে।

১৬। ‘ব্রজবুলি’ ভাষা বলতে কী বোঝ?

বৈষ্ণব পদাবলী রচনার উদ্দেশ্যে সৃষ্ট একটি কৃত্রিম ভাষার নাম ‘ব্রজবুলি’। নানান কথা প্রচলিত থাকলেও মূলত অবহট্ট ও মৈথিলি ভাষার সংমিশ্রণে গঠিত সমধুর এই সাহিত্যিক ভাষার নাম ব্রজবুলি। বিদ্যাপতি এই ভাষায় পদ রচনা করেছেন। কবি ঈশ্বর গুপ্ত ‘ব্রজবুলি’ শব্দটি প্রথম ব্যবহার করেন।

১৭। বৈষ্ণব পদাবলী ছাড়া বিদ্যাপতি কী কী গ্রন্থ লিখেছেন?

বৈষ্ণব পদাবলী ছাড়া বিদ্যাপতি ‘কীর্তিলতা’, ‘কীর্তি পতাকা’, ‘ভূপরিক্রমা’, ‘দুর্গাভক্তিতরঙ্গিনী’, ‘হরগৌরী’ বিষয়ক গ্রন্থ লিখেছেন।

১৮। বিদ্যাপতি কোন্ কোন্ রাজা ও রানির পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছিলেন? 

বিদ্যাপতি ছয় জন রাজা-শিবসিংহ, কীর্তিসিংহ, দেবসিংহ, পদ্মসিংহ, পুরাদিত্য, ভৈরবসিংহ এবং রানি বিশ্বাস দেবীর পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছিল।

১৯। বিদ্যাপতি কোন্ কোন্ পর্যায়ের পদ রচনায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন? 

বিদ্যাপতি পূর্বরাগ, অভিসার, মাথুর, প্রার্থনা, ভাব সম্মিলন প্রভৃতি পর্যায়ের পদ রচনায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন।

২০। বিদ্যাপতিকে কী কী উপাধিতে ভূষিত করা হয়?

মিথিলার কবি বিদ্যাপতি একাধিক উপাধিতে ভূষিত হয়েছেন। যেমন-মৈথিলি কোকিল, কবি সার্বভৌম, অভিনব জয়দেব, খেলনকবি।

২১। ‘বিদ্যাপতি বাঙালি কবি নন’ এ কথা কে প্রমাণ করেন?

১৮৫৭ সালে বঙ্গদর্শন পত্রিকায় প্রকাশিত রাজকৃষ্ণ মুখোপাধ্যায় তাঁর গবেষণামূলক গ্রন্থ ‘বিদ্যাপতি’-তে প্রথম প্রমাণ করেন ‘বিদ্যাপতি বাঙালি কবি নন।’

২২। সমালোচক ও বিদ্যাপতির পদ বিশ্লেষক শ্রীকুমার বন্দ্যোপাধ্যায় ও আচার্য দীনেশচন্দ্র বিদ্যাপতি সম্বন্ধে কী বলেছেন? 

সমালোচক ও বিদ্যাপতির পদ বিশ্লেষক শ্রীকুমার বন্দ্যোপাধ্যায় বিদ্যাপতিকে ‘Cosmic Imagination’-এর অধিকারী বলেছেন। আচার্য দীনেশচন্দ্র সেন তাঁর ‘বঙ্গভাষা ও সাহিত্য’ গ্রন্থে বিদ্যাপতি । সম্পর্কে বলেছেন-“বাঙালি বিদ্যাপতির পাগড়ি খুলিয়া লইয়া ধুতি চাদর পরাইয়া দিয়াছে।”

ভাব সম্মিলন কবিতা Class 11 ৩ নম্বরের প্রশ্ন ও উত্তর/ vab sommilon kobita question answer

১। ‘কি কহব রে সখি আনন্দ ওর।’-বক্তার এমন আনন্দের কারণ কী?

প্রশ্নোদ্ভূত কথাটি ‘ভাব সম্মিলন’ পর্যায়ের শ্রীরাধিকার। কৃষ্ণ মথুরা চলে যাওয়ার পর আর কোনোদিন বৃন্দাবনে ফিরে আসেননি। কিন্তু বৈষ্ণব মহাজনগণ রাধার বিরহকাতরা অবস্থা দেখতে পারছিলেন না। তাই বাস্তবে না-হলেও তাঁরা রাধাকৃষ্ণের মানসিক মিলনের ব্যবস্থা করে দেন, যা বৈঘ্নব নামানুসারে ভাবোল্লাস নামে খ্যাত। দীর্ঘ অনুপস্থিতির পর কৃষ্ণের সঙ্গে মানসিক মিলনে উল্লসিতা রাধার আনন্দ উচ্ছ্বাসের প্রকাশ ঘটেছে। ‘কি কহব রে সখি আনন্দ ওর’ পদটিতে তারই প্রকাশ ঘটেছে। আনন্দে আত্মহারা রাধা তাঁর সখিকে বলেছেন, তাঁর আনন্দের আর সীমা নেই। কারণ তিনি আর কোনোদিনই প্রিয়কে হারাবেন না। কৃষ্ণ চিরদিনের জন্য বন্দি হয়েছেন তাঁর ঘরে।

২। ‘পাপ সুধাকর যত দুখ দেল।’- ‘সুধাকর’ কীভাবে শ্রীরাধিকাকে দুঃখ দিয়েছিল?

পাঠ্য বিদ্যাপতির ‘ভাব সম্মিলন’ পদটিতে ‘সুধাকর’ বলতে চাঁদকে বোঝানো হয়েছে। শ্রীকৃষ্ণ অঙ্কুরের রথে চেপে বৃন্দাবন ছেড়ে মথুরায় গমন করলে ব্রজধামে নেমে আসে শোকচ্ছায়া। শুরু হয় রাধিকার বিরহ। বিরহ ও বিকারের আবেশে রাধা কল্পনায় কৃষ্ণসঙ্গ সুখভোগ করছে-একেই ভাব সম্মিলন বলা হয়। কবির কথায় এই চাঁদ অর্থাৎ চাঁদের কিরণ বিরহীর যন্ত্রণার কারণ হয়। কৃষ্ণসঙ্গ বঞ্চিত থাকা কালে চন্দ্রকিরণ বিরহিণী রাধার কামবেগ (মিলনেচ্ছা) বাড়িয়েছে, যা রাধিকার পক্ষে হয়েছে পীড়াদায়ক। বিরহ বহুগুণ হয়েছে, তাই শ্রীরাধিকা চাঁদকে ‘পাপ সুধাকর’ বলেছেন।

৩। ‘পাপ সুধাকর যত দুখ দেল।/পিয়া-মুখ-দরশনে তত সুখ ভেল।।’-অংশটির তাৎপর্য ব্যাখ্যা করো।

উদ্ধৃতিটি বিদ্যাপতির ‘ভাব সম্মিলন’ পর্যায়ের পদ থেকে গৃহীত।

ভাব সম্মিলনের মূল অর্থ স্বপ্নে কৃষ্ণ ও রাধিকার মিলন। কৃষ্ণ বৃন্দাবন ছেড়ে মথুরা গমনকালে বৃন্দাবনে যে আঁধার নেমে এসেছিল তা থেকে শ্রীরাধিকাও বাদ যায়নি। শ্রীরাধিকা বিরহে কাল কাটিয়েছেন। কবির মতে চাঁদের কিরণ বিরহী রাধার যন্ত্রণার কারণ। কৃষ্ণসঙ্গ বঞ্চিত কালে চন্দ্রকিরণ যে কামবেগ বা মিলনেচ্ছা বাড়িয়েছে তা রাধিকার কাছে পীড়াদায়ক। বিরহ বহুগুণিত হয়েছে, তাই রাধারানি চন্দ্রকে পাপী বলেছেন। এতদিন চন্দ্রই ছিল নিপীড়কের নায়ক। নিপীড়ন তো অনেকেই করে, একমাত্র চন্দ্রই তো নয়। তবে হঠাৎ চন্দ্রের কথাই উল্লেখ করলেন কেন শ্রীরাধিকা? কারণ কৃষ্ণের মুখও যে চন্দ্রের মতো। এই চন্দ্র দেখে প্রিয়তমের মুখচন্দ্রের কথা স্মরণ করেছেন রাধা। অর্থাৎ শ্রীরাধিকা তাই পাপ সুধাকরের সব দেয় দুঃখ পিয়ামুখ দরশনে ভুলে সুখ অনুভব করেছেন।

৪। ‘পিয়া-মুখ-দরশনে তত সুখ ভেল।। আঁচর ভরিয়া যদি মহানিধি পাই।’-উদ্ধৃতাংশটির তাৎপর্য বিশ্লেষণ করো।

উদ্ধৃতাংশটি আমাদের পাঠ্য বিদ্যাপতির ‘ভাব সম্মিলন’ নামক পদ থেকে গৃহীত। শ্রীকৃষ্ণ বৃন্দাবন ছেড়ে মথুরা গমন করলে রাধার বিরহ শুরু হয়। এই বিরহ ও বিকারের আবেশে রাধা কল্পনার মাধ্যমে কৃষ্ণ-সঙ্গসুখ উপভোগ করছেন-একেই ভাব সম্মিলন বা ভাবোল্লাস নাম দেওয়া হয়েছে। কৃষ্ণসঙ্গ থেকে বঞ্চিত থাকার কালে চন্দ্রকিরণ শ্রীরাধিকার মনে কামবেগ (মিলনেচ্ছা) জাগ্রত করেছিল। অর্থাৎ পাপী চাঁদ শ্রীরাধিকাকে যে দুঃখ দিয়েছিল তা পিয়ামুখ দরশনে মুক্ত হয়েছিল। ভাব সম্মিলনে কৃষ্ণসঙ্গ লাভে আপ্লুতা শ্রীরাধিকা তাই বলেছেন, আঁচল ভরে কেহ যদি তাঁকে মূল্যবান রত্নরাজিও দেয়, তবে তিনি তাঁর প্রিয়কে আর দূরদেশে পাঠাবেন না। বৈয়ব পদকর্তারা রাধার বিরহযন্ত্রণা অনুভব করেই এই ভাব সম্মিলনের পদ সৃষ্টি করেছেন।

৫। ‘শীতের ওঢ়নী পিয়া গীরিষির বা।/ বরিষার ছত্র পিয়া দরিয়ার না।।’-অংশটির তাৎপর্য বিশ্লেষণ করো।

উদ্ধৃতাংশটি মৈথিলি কোকিল বিদ্যাপতির ‘ভাব সম্মিলন’ শীর্ষক পদ থেকে গৃহীত। কৃষ্ণ ব্রজধাম ত্যাগ করলে শ্রীরাধিকার বিরহজ্বালা তীব্র থেকে তীব্রতর হতে থাকে। পাপ সুধাকর অর্থাৎ চাঁদ তাঁর কামবেগ বা মিলনেচ্ছাকে আরও বহুগুণে বৃদ্ধি করেছিল। এমতাবস্থায় শ্রীরাধিকা কৃষ্ণের সঙ্গে স্বপ্নে মিলিত হন এবং পিয়ামুখ দরশনে যারপরনাই সুখ অনুভব করেন। পেয়ে হারানোর ভয় থেকে শ্রীরাধিকার মুখে শোনা যায়, আঁচলভরা মহামূল্যবান রত্নরাজি দিলেও তিনি তাঁর প্রিয়কে দূরে পাঠাবেন না। শুধু তাই নয় তিনি কৃষ্ণনির্ভরতার কথা বলতে গিয়ে বলেছেন-কৃষ্ণ তাঁর অর্থাৎ রাধার বর্ষার ছাতার মতো সর্বপ্রকার বর্ষণ রোধ করেন; কিংবা নদী পার হতে নৌকা যেমন অনিবার্য তেমনি ভবসমুদ্র পার হওয়ার তরণি স্বরূপ অনিবার্য শ্রীকৃষ্ণ পদচ্ছায়া। এ ছাড়া শীতকালে ওঢ়নী বা চাদর যেমন অনিবার্য, গ্রীষ্মকালের বাতাস যেমন প্রাণদায়ক-রাধার কাছেও কৃষ্ণ তদনুরূপ অনিবার্য।

৬। ‘ভণয়ে বিদ্যাপতি শুন বরনারি।/সুজনক দুখ দিবস দুই-চারি।’ কথাগুলির তাৎপর্য ব্যাখ্যা করো।

ভাবোল্লাস মিলনের এক বিচিত্ররূপ। শ্রীরূপ গোস্বামী ‘উজ্জ্বল নীলমণি’ গ্রন্থে ভাবোল্লাসের কথা উল্লেখ করেননি কিন্তু ‘পদ কল্পতরু’ গ্রন্থের চতুর্থ শাখার স্বদেশ পল্লবের নাম রেখেছেন ‘ভাবোল্লাস’। আসলে কৃষ্ণ মথুরায় চলে যাওয়ার পর, আর কোনোদিনই বৃন্দাবনে ফিরে আসেননি, কিন্তু বৈয়ব মহাজনগণ রাধার বিরহকাতর অবস্থা দেখতে পারছিলেন না। তাই বাস্তবে না-হলেও তাঁরা রাধাকৃষ্ণের মানসিক মিলনের ব্যবস্থা করে দেন। এই মিলনই হল ভাবোল্লাস। এখানে আমরা ভাবজগতে উন্নীতা শ্রীরাধার এক অসাধারণ রূপের পরিচয় তাই। স্বপ্নমিলনের ফলশ্রুতিতে বিরহিণী রাধিকার মনে যে আবেগ-আপ্লুতা অবস্থা দেখা দিয়েছিল-তা দেখে বিদ্যাপতি শ্রীরাধিকার উদ্দেশে বলেছেন-ওগো বরণীয়া, নারীশ্রেষ্ঠা তোমার আনন্দ দেখে বুঝলাম তোমার এতদিনের দুঃখ নিতান্ত তুচ্ছ। আসলে যারা সুজন হন তাদের দুঃখ দু-চার দিনের জন্য স্থায়ী হয়। আসলে দুঃখের ভিতর দিয়েই তার পরীক্ষা হয়। কবির বিশ্বাস তার সুদিন আসবেই।

৭। বিদ্যাপতি বাংলা দেশের অধিবাসী না-হয়েও কীভাবে বাঙালির নিজস্ব কবি হয়ে উঠলেন তা আলোচনা করো।

মৈথিলি কবি বিদ্যাপতি মিথিলার কবি হয়েও বাঙালির কবি হয়ে ওঠার পিছনে যথেষ্ট কারণ আছে। ‘চৈতন্যচরিতামৃত’ গ্রন্থ থেকে জানা যায় মহাপ্রভু বিদ্যাপতির পদ আস্বাদনে ধন্য হয়েছিলেন। এ ছাড়াও মিথিলা ও বাংলার সাংস্কৃতিক আদানপ্রদান সর্বজনবিদিত। তাই বিদ্যাপতির পদাবলী বিশেষ করে রাধাকৃষ্ণলীলা বিষয়ক পদাবলী মিথিলার তুলনায় বাংলায় বেশি জনপ্রিয় হয়ে উঠেছিল। বাংলায় রচিত ‘গীতগোবিন্দম’ থেকেও বিদ্যাপতি ঋণগ্রহণ করে ‘অভিনব জয়দেব’ আখ্যায় ভূষিত হন। এ ছাড়াও চৈতন্যোত্তর পদাবলী সাহিত্যও বিদ্যাপতির প্রভাবে প্রভাবিত। তার বড়ো প্রমাণ গোবিন্দদাসের ‘দ্বিতীয় বিদ্যাপতি’ উপাধি ধারণ। এসব তথ্যই প্রশ্নোদ্ভূত বক্তব্য সমর্থনের পক্ষে যথোপযুক্ত।

৮। ব্রজবুলি ভাষা সম্পর্কে যা জান লেখো।

বিদ্যাপতির পদে এই বিশেষ ধরনের ভাষাটি পাওয়া যায়। বৈষ্ণব পদাবলীতে এই ভাষার ব্যবহার সুবিদিত হলেও এর জন্ম সম্পর্কে অধিকাংশের ধারণা অর্ধস্বচ্ছ। বস্তুত কথাটি খুব প্রাচীন নয়, ঊনবিংশ শতাব্দীতে ঈশ্বর গুপ্ত এই নামটি ব্যবহার করেন। এই ভাষার জন্মরহস্য আসলে নিহিত আছে ‘অবহট্টর’ মধ্যে, অবহঠের একটি কৃত্রিম সাহিত্যিক রূপ অবলম্বনে ব্রজবুলি ভাষা গড়ে উঠেছে। ভাষাতাত্ত্বিকরা এই ভাষার একটি সুষ্ঠু ব্যাকরণসম্মত রূপ প্রত্যক্ষ করেছেন। বাংলা ভাষায় প্রথম ব্রজবুলি ভাষায় পদ রচনা করেন যশোরাজ খান, মিথিলায় উমাপতি ওঝা। এই ভাষা কোমল ও শ্রুতিসুখকর। এই ভাষার উল্লেখযোগ্য কবি গোবিন্দদাস, যাঁকে আবার বলা হয় দ্বিতীয় বিদ্যাপতি। স্বয়ং রবিঠাকুরও এই ভাষায় যথেষ্ট প্রাধান্য বিস্তার করেছেন।

ভাব সম্মিলন কবিতা Class 11 ৫ নম্বরের প্রশ্ন ও উত্তর/ vab sommilon kobita question answer

১। ‘কি কহব রে সখি আনন্দ ওর’- কথাটি কে, কার উদ্দেশে বলেছে? বক্তার এমন আনন্দের কারণ কী?

কৃষ্ণের সঙ্গে মিলনে উল্লসিতা রাধা আনন্দ-উচ্ছ্বসিত হয়ে সখীকে সম্বোধন করে বলেছেন, তাঁর আনন্দের সীমা নেই।

কৃষ্ণ মথুরা চলে যাওয়ার পর আর কোনোদিন বৃন্দাবনে ফিরে আসেননি। কিন্তু বৈষ্ণব মহাজনগণ রাধার বিরহকাতর অবস্থা দেখতে পারছিলেন না। তাই বাস্তবে না-হলেও তাঁরা রাধাকৃষ্ণের মানসিক মিলনের ব্যবস্থা করে দেন যা বৈষ্ণব নামানুসারে ভাবোল্লাস নামে খ্যাত। দীর্ঘ অনুপস্থিতির পর কৃষ্ণের সঙ্গে মানসিক মিলনে উল্লসিতা রাধার আনন্দ উচ্ছ্বাসের প্রকাশ ঘটেছে। ‘কি কহব রে সখি আনন্দ ওর’ পদটিতে তারই প্রকাশ ঘটেছে। আনন্দে আত্মহারা রাধা তাঁর সখিকে বলেছেন, তাঁর আনন্দের আর সীমা নেই। কারণ তিনি আর কোনোদিনই প্রিয়কে হারাবেন না। কৃষ্ণ চিরদিনের জন্য বন্দি হয়েছেন তাঁর ঘরে।

২। ‘পাপ সুধাকর যত দুখ দেল’-সুধাকর কে এবং তাকে পাপী বলা হয়েছে কেন? সুধাকর কীভাবে রাধাকে দুঃখ দিয়েছিল?

‘সুধাকর’ শব্দের আক্ষারিক অর্থ ‘চাঁদের কিরণ’ বা ‘জ্যোৎস্না’। অর্থাৎ ‘সুধাকর’ হলেন চাঁদ। মথুরা গমনের ফলে কৃষ্ণসঙ্গ বঞ্চিত শ্রীরাধিকার কামবেগ (মিলনেচ্ছা) বাড়িয়েছে চন্দ্রকিরণ। তাই বিরহকাতরা শ্রীরাধিকা সুধাকরকে ‘পাপী’ বলে সম্বোধিত করেছেন।

শ্রীকৃষ্ণ অঙ্কুরের রথে চেপে বৃন্দাবন ছেড়ে মথুরায় গমন করলে ব্রজধামে নেমে আসে শোকচ্ছায়া। শুরু হয় রাধিকার বিরহ। বিরহ ও বিকারের আবেশে রাধা কল্পনায় কৃষ্ণসঙ্গ সুখভোগ করছে-একেই ভাব সম্মিলন বলা হয়। কবির কথায় এই চাঁদ অর্থাৎ চাঁদের কিরণ বিরহীর যন্ত্রণার কারণ হয়। কৃষ্ণসঙ্গ বঞ্চিত থাকা কালে চন্দ্রকিরণ বিরহিণী রাধার কামবেগ (মিলনেচ্ছা) বাড়িয়েছে, যা রাধিকার পক্ষে হয়েছে পীড়াদায়ক। বিরহ বহুগুণ হয়েছে, তাই শ্রীরাধিকা চাঁদকে ‘পাপ সুধাকর’ বলেছেন।

৩। ‘পিয়া-মুখ-দরশনে তত সুখ ভেল।/আঁচর ভরিয়া যদি মহানিধি পাই।’-‘আঁচর’ ও ‘মহানিধি’ শব্দ দুটির অর্থ কী? উদ্ধৃতাংশের তাৎপর্য ব্যাখ্যা করো।

প্রশ্নোদ্ভূত অংশের ‘আঁচর’ শব্দের অর্থ আঁচল এবং ‘মহানিধি’ শব্দের অর্থ মূল্যবান রত্ন।

পাঠ্য বিদ্যাপতির ‘ভাব সম্মিলন’ নামক পদে দেখা যায়, শ্রীকৃষ্ণ বৃন্দাবন ছেড়ে মথুরা গমন করলে রাধার বিরহ শুরু হয়। এই বিরহ ও বিকারের আবেশে রাধা কল্পনার মাধ্যমে কৃষ্ণ-সঙ্গসুখ উপভোগ করছেন-একেই ভাব সম্মিলন বা ভাবোল্লাস নাম দেওয়া হয়েছে। কৃষ্ণসঙ্গ থেকে বঞ্চিত থাকার কালে চন্দ্রকিরণ শ্রীরাধিকার মনে কামবেগ (মিলনেচ্ছা) জাগ্রত করেছিল। অর্থাৎ পাপী চাঁদ শ্রীরাধিকাকে যে দুঃখ দিয়েছিল তা পিয়ামুখ দরশনে মুক্ত হয়েছিল। ভাব সম্মিলনে কৃষ্ণসঙ্গ লাভে আপ্লুতা শ্রীরাধিকা তাই বলেছেন, আঁচল ভরে কেহ যদি তাঁকে মূল্যবান রত্নরাজিও দেয়, তবে তিনি তাঁর প্রিয়কে আর দূরদেশে পাঠাবেন না। বৈয়ব পদকর্তারা রাধার বিরহযন্ত্রণা অনুভব করেই এই ভাব সম্মিলনের পদ সৃষ্টি করেছেন।

৪। ‘শীতের ওঢ়নী পিয়া গীরিষির বা।/ বরিষার ছত্র পিয়া দরিয়ার না।।’-উপমাগুলির ব্যবহার কী অর্থে হয়েছে? উদ্ধৃতাংশে পদকর্তা কীভাবে রাধাকৃষ্ণের প্রেমলীলা বর্ণনা করেছেন তা ব্যক্ত করো।

বিরহাকাতরা শ্রীরাধিকা তাঁর প্রিয় শ্রীকৃষ্ণ যে তাঁর কাছে কতটা অপরিহার্য, তা বোঝাতে গিয়ে শীতের আচ্ছাদন, গ্রীষ্মের বাতাস, বর্ষার ছাতা ও অকুল সমুদ্রের তরণির মতো উপমাগুলি ব্যবহার করেছেন।

মৈথিলি কোকিল বিদ্যাপতির ‘ভাব সম্মিলন’ শীর্ষক পাঠ্য পদটিতে আমরা দেখি কৃষ্ণ ব্রজধাম ত্যাগ করলে শ্রীরাধিকার বিরহজ্বালা তীব্র থেকে তীব্রতর হতে থাকে। পাপ সুধাকর অর্থাৎ চাঁদ তাঁর কামবেগ বা মিলনেচ্ছাকে আরও বহুগুণে বৃদ্ধি করেছিল। এমতাবস্থায় শ্রীরাধিকা কৃষ্ণের সঙ্গে স্বপ্নে মিলিত হন এবং পিয়ামুখ দরশনে যারপরনাই সুখ অনুভব করেন। পেয়ে হারানোর ভয় থেকে শ্রীরাধিকার মুখে শোনা যায়, আঁচলভরা মহামূল্যবান রত্নরাজি দিলেও তিনি তাঁর প্রিয়কে দূরে পাঠাবেন না। শুধু তাই নয় তিনি কৃষ্ণনির্ভরতার কথা বলতে গিয়ে বলেছেন-কৃষ্ণ তাঁর অর্থাৎ রাধার বর্ষার ছাতার মতো সর্বপ্রকার বর্ষণ রোধ করেন; কিংবা নদী পার হতে নৌকা যেমন অনিবার্য তেমনি ভবসমুদ্র পার হওয়ার তরণি স্বরূপ অনিবার্য শ্রীকৃয় পদচ্ছায়া। এ ছাড়া শীতকালে ওঢ়নী বা চাদর যেমন অনিবার্য, গ্রীষ্মকালের বাতাস যেমন প্রাণদায়ক-রাধার কাছেও কৃষ্ণ তদনুরূপ অনিবার্য।

৫। ‘ভাব সম্মিলন’ কবিতার আলেখ্যে ভাব সম্মিলন আসলে কী বুঝিয়ে বলো।

বিদ্যাপতির কাব্যবিশ্লেষণ ও কৃতিত্ব আলোচনা করতে গেলে কয়েকটি বিশেষ রসপর্যায় সম্পর্কে অবহিত হওয়া একান্ত প্রয়োজন। তাঁর রচিত পদগুলিতে শ্রীরাধিকার পর্যায়ক্রমিক বিকাশ অঙ্কিত হয়েছে। বয়ঃসন্ধি, পূর্বরাগ, অভিসার, মাথুর, বিরহ, ভাবোল্লাস বা ভাব সম্মিলন ও প্রার্থনা ইত্যাদি পদের মাধ্যমে শ্রীরাধিকার ক্রমবিকাশ ঘটেছে। এইরকমই একটি পর্যায় ভাবোল্লাস বা ভাব সম্মিলন। শ্রীকৃষ্ণ অঙ্কুরের রথে চড়ে শেষবারের মতো বৃন্দাবন বা ব্রজধাম ছেড়ে মথুরায় চলে যান এবং আর কোনোদিনই বৃন্দাবনে ফিরে আসেননি। তাঁর বৃন্দাবনলীলা এভাবেই সমাপ্ত হয়। বিরহের পর যেসকল মিলনের পদ বৈয়ব কাব্যে দেখতে পাওয়া যায়, তা পুনর্মিলনের বর্ণনা নয়। মাধবের (শ্রীকৃষ্ণ) সাথে রাধার আর সাক্ষাৎ হয়নি। বিরহের আতিশয্যে রাধা কল্পনা করতেন, মাধব আবার এসেছেন, তাঁদের উভয়ের মিলন হয়েছে; এটাই ভাব সম্মিলন। এককথায় বলা যায়- ভাবজগতে রাধাকৃষ্ণের মিলনকে ভাবোল্লাস বা ভাব সম্মিলন বলে। ভাবোল্লাসে রাধাকৃষ্ণের মিলনলীলা সম্পূর্ণ হয় বৃন্দাবনের রূপজগতে নয়, রাধার আন্তর্জগতের বৃন্দাবনে। বিদ্যাপতির এইসকল পদ অতি উচ্চশ্রেণির, তাঁর সমকক্ষ আর কোনো কবি নেই। কখনও রাধা স্বপ্ন দেখছেন যে মাধব এসেছেন, কখনও মাধব ফিরলে রাধা কী করবেন তার উল্লেখ করছেন। কখনও মোহাবেশে তাঁকে সম্বোধন করছেন। প্রকৃত চাক্ষুষ সাক্ষাৎ আর তাঁদের ঘটেনি।

৬। ভাব সম্মিলন আসলে কী? পাঠ্য ‘ভাব সম্মিলন’ পদটিতে রাধার আনন্দের যে চিত্র ফুটে উঠেছে তা নিজের ভাষায় বর্ণনা করো।

কৃষ্ণ মথুরায় চলে যাওয়ার পর আর বৃন্দাবনে ফিরে আসেননি। কিন্তু বৈয়ব মহাজনরা রাধার বিরহ কাতরতা দেখতে পারছিলেন না। তাই বাস্তবে না-হলেও তাঁরা রাধাকৃষ্ণের মানসিক মিলনের ব্যবস্থা করে দেন, এই মিলনই হল ভাব সম্মিলন।

আমাদের পাঠ্য ‘কি কহব রে সখি আনন্দ ওর’ পদটি ভাবোল্লাস বা ভাব সম্মিলন পর্যায়ের একটি বিখ্যাত পদ। পদটির মধ্যে কৃষ্ণের সঙ্গে মিলনে উল্লসিতা রাধার আনন্দ-উচ্ছ্বাসের প্রকাশ ঘটেছে। আনন্দে আত্মহারা রাধা তাঁর সখিকে বলেছেন, তাঁর আনন্দের সীমা নেই। কারণ আর তিনি কোনোদিনই প্রিয়কে হারাবেন না। কৃষ্ণ চিরদিনের জন্য বন্দি হয়েছেন তাঁর ঘরে। বিরহ অবস্থায় রাধাকে বাঁধভাঙা চাঁদের হাসি যে পরিমাণ দুঃখ দিয়েছে, আজ প্রিয়-মুখ দর্শনে তিনি তত সুখই লাভ করলেন। রাধাকে যদি কেউ আঁচলভরে মহারত্ন দান করেন, তবুও তিনি তাঁর প্রিয়তমকে দূরদেশে পাঠাবেন না। কৃষ্ণকে আর দূরদেশে না-পাঠানোর দৃঢ় সংকল্প থেকেই পরিষ্কার হয়ে ওঠে পদটি ভাবোল্লাসের। দীর্ঘ গ্রীষ্মের পর বর্ষার বারিধারায় জীব ও উদ্ভিদ জগৎ যেমন রোমাঞ্চিত হয়ে উঠে, তেমনি দীর্ঘ বিরহের পর প্রিয়-সান্নিধ্য রাধাকে আকুল করে তুলেছে। কৃষ্ণের সঙ্গে নিজের সম্পর্ককেও রাধা তাঁর অস্তিত্ব রক্ষার অনিবার্য প্রয়োজনের সঙ্গে তুলনা করে নতুন মাত্রা দান করেছেন। কৃষ্ণ তাঁর কাছে শীতের আচ্ছাদন, গ্রীষ্মের বাতাস, বর্ষাকালের ছাতা, আর অকূল সমুদ্রের তরণী। এখানেও রাধার একাগ্র-তন্ময়তা কৃষ্ণপ্রেমের অপূর্ব ব্যাখ্যা ভাবসম্মিলনের পদকে সৌন্দর্যমন্ডিত করে তুলেছে। এই উপমার মালা ব্যবহার করেও কবি রাধার প্রেমকে যেন মর্ত্যচারী করে তুলেছেন। এক্ষেত্রে বোঝাই যাচ্ছে প্রিয়তমকে পাওয়ার আনন্দে রাধা সব কিছু বিস্মৃত হয়েছিলেন, জড়সত্তার সঙ্গে প্রাণসত্তার পার্থক্য বোধও লুপ্ত হয়েছিল তাঁর। বৈয়ব তত্ত্ব মেনে বিদ্যাপতি ভাবোল্লাসের পদ রচনা করেননি। তবুও রাধার অন্তরে তিনি প্রিয় মিলনের যে অনুভূতি জাগিয়ে তুলেছিলেন তা কাব্যিক প্রগাঢ়তায় আস্বাদনীয় হয়ে উঠেছে।

৭। পাঠ্য বিদ্যাপতির ‘ভাব সম্মিলন’ পদটির রসগ্রাহী আলোচনা  করো।

অঙ্কুরের রথে চড়ে শ্রীকৃষ্ণের বৃন্দাবন ছেড়ে মথুরায় গমন, তাঁর আর ফিরে না-আসা-এসব কারণে বৃন্দাবন আজ তমসাচ্ছন্ন। এই অন্ধকারের মধ্যে বিরহিণী রাধার প্রেম যেন খদ্যোতের আলোর মতো জ্বলে আছে। রাধার কামবেগ বা মিলনেচ্ছা প্রবল হতে শুরু করে। বৈয়ব মহাজনগণ রাধার এই বিরহকাতরতা দেখতে না-পেরে বাস্তবে না-হলেও কৃষ্ণের সঙ্গে মানসিক মিলনের ব্যবস্থা করেন, যা বৈয়ব শাস্ত্রমতে ভাবোল্লাস বা ভাব সম্মিলন নামে খ্যাত।

আমাদের পাঠ্য পদটি ভাব সম্মিলনের একটি বিখ্যাত পদ। কৃষ্ণ মিলনে উচ্ছ্বসিত রাধা তাঁর সখিকে বলেছেন যে, তাঁর আনন্দের সীমা নেই। কারণ তিনি আর কোনোদিনই প্রিয়কে হারাবেন না। কৃষ্ণ চিরদিনের জন্য বন্দি হয়েছেন তাঁর ঘরে। বিরহ অবস্থায় রাধাকে বাঁধভাঙা চাঁদের হাসি যে পরিমাণ দুঃখ দিয়েছে, আজ প্রিয়-মুখ দর্শনে ততটাই সুখ লাভ করেছেন। এই পরিস্থিতিতে রাধাকে কেউ যদি আঁচলভরে মহারত্নও দান করেন তবুও তিনি তাঁর প্রিয়তমকে দূরদেশে পাঠাবেন না। তাঁর এই দৃঢ় সংকল্প থেকে পরিষ্কার হয়ে ওঠে-পদটি ভাবোল্লাস বা ভাব সম্মিলনের পদ। কেন-না বাস্তবে কৃষ্ণ কোনোদিনই বৃন্দাবনে ফিরে আসেনি। দীর্ঘ গ্রীষ্মের পর বর্ষার বারিধারায় জীব ও উদ্ভিদ জগৎ যেমন উজ্জীবিত হয়ে ওঠে তেমনি দীর্ঘ অদর্শনের পর প্রিয় সান্নিধ্য রাধাকে আকুল করে তুলেছে। কৃষ্ণের সঙ্গে নিজের সম্পর্ককেও রাধা তাঁর অস্তিত্ব রক্ষার অনিবার্য প্রয়োজনের সঙ্গে তুলনা করে নতুন মাত্রা দান করেছেন। কৃষ্ণ তাঁর কাছে শীতের আচ্ছাদন, গ্রীষ্মের বাতাস, বর্ষার ছাতা আর অকূল সমুদ্রের তরণি। এক্ষেত্রেও রাধার একাগ্র তন্ময়তা কৃষ্ণপ্রেমের অপূর্ব ব্যাখ্যা ভাব সম্মিলনের পদকে সৌন্দর্যমন্ডিত করেছে।

৮। ভাবোল্লাস বা ভাব সম্মিলনের শ্রেষ্ঠ কবি বিদ্যাপতি- আলোচনা করো।

বৈষ্ণব পদকর্তাগণ প্রেমমনস্তত্ত্বের সুনিপুণ রূপকার। ভবোল্লাস বা ভাব সম্মিলন পর্যায়ে তাঁরা সেই প্রেমমনস্তত্ত্ব বিশ্লেষণে অসাধারণ পরিচয় দিয়েছেন। এই পর্যায়ে চৈতন্য-পূর্বযুগের কবি বিদ্যাপতির কবিপ্রতিভা আলোচনার পূর্বে জেনে নিতে হবে ভাবোল্লাস কাকে বলে।

ভাবোল্লাস মিলনের এক বিচিত্র রূপ। এখানে কৃষ্ণ যেন মথুরায় ফিরে এসেছেন এবং সে কারণে ব্রজবাসীদের মনে আনন্দ আর ধরে না। আসলে কৃষ্ণ মথুরায় চলে যাওয়ার পর কোনোদিনই বৃন্দাবনে ফিরে আসেননি। কিন্তু বৈয়বজন রাধার বিরহকাতরা অবস্থা দেখতে না-পেরে বাস্তবে না-হলেও রাধা-কৃষ্ণের মানসিক মিলনের ব্যবস্থা করে দেন। এই মিলনই হল ভাবোল্লাস। বিদ্যাপতির সময়ে এই পর্যায়ে পদ সৃষ্টি হওয়ার কারণই ছিল না। কারণ তখন বৈয়বশাস্ত্র তৈরি হয়নি। তবুও কবি তাঁর ব্যক্তিহৃদয়ের স্বাভাবিক অনুভূতিতে এই পর্যায় সম্পর্কিত কয়েকটি পদ রচনা করেছেন-তা তত্ত্বগত দিক থেকে বটেই, এমনকি কাব্যগত দিক থেকেও অসাধারণ রূপ লাভ করেছে। বিদ্যাপতির ‘পিয়া জব আওব এ মঝুগেহে’ শীর্ষক পদে বৈয়ব তত্ত্বের পটভূমিতেই বিরহিণী রাধার সঙ্গে কৃষ্ণের ভাবী মিলনের কল্পনাটি ব্যক্ত হয়েছে। এ ছাড়া বিদ্যাপতির ‘আজু রজনী হাম ভাগে পোহায়লু’ শীর্ষক পদটিও বিদ্যাপতির কাব্যপ্রতিভার একটি দিশারী। একদিন কৃষ্ণ বিরহে রাধার কাছে সব কিছুই শূন্য বলে মনে হয়েছিল। কিন্তু আজ প্রিয়তমের মুখচন্দ্র দর্শনে তিনি নিজ গৃহকে গৃহ বলে মানলেন, দেহকে দেহ বলে স্বীকার করলেন। আর পাঠ্য ‘কি কহব রে সখি আনন্দ ওর’ পদটি যেন ভাব সম্মিলনে মহামিলন ক্ষেত্র। বিরহিণী রাধার সর্ব দুঃখ মোচন করে বিদ্যাপতি যেন শ্রীরাধিকার বাহুডোরে কৃষ্ণকে আবদ্ধ করেছেন; ঠিক যেমন করে বিদ্যাপতি দেশকালের বেড়া ভেদ করে সমগ্র পাঠকসমাজকে তাঁর কাব্যসুধা পান করিয়ে কোথায় যেন তাঁদেরকেও ভাব সম্মিলনের আবেগ অনুভূত করিয়েছেন।

আরও পড়ুন – বই কেনা প্রবন্ধের প্রশ্ন উত্তর